鸾书精华(5)--斋戒打坐施教等

济佛曰：由此可知扶鸾之法可用，但是用得必须恰当，因为用之恰当即是度人的法宝，用之不恰当即是恼人的法器，所以看扶鸾的鸾文，也必须
以平实的眼光来看它，不能以凡是圣贤仙佛所降的鸾文皆是对的，皆是可信的，否则就容易信得团团转，信得自乱方寸。为什么这会有些情形的
存在，乃是因为圣贤仙佛他的思想本是圆通的，但是他对于某部份人的思想环境不同，而说出不同的道理去导引某部份人，这都是方便说，因缘
说、随人说、层次说。就像医生下药一样，各人体质不同就要下各种不同 热性、愠性、寒性之药物；以达到适应某体质及治疗之效果。
   众生之心病千千万万，佛法亦有千千万万，众生肉体须要食粮补充身体之消耗，同样的，众生之心灵亦须佛法之真理去滋润补充。这才能达
到身心完美的境界，才能过着自在幸福的人生。

   人类文明中的种种的病症有一个总的根源，就是轻视别人。所以叫无边无量的罪，上纲上线上对了。 佛家把文明的病症的根源点的非常清楚。 
什么是功德，“见性是功，平等是德”。禅宗守什么戒？戒轻视他人(众生)。真正的根本的戒是平等，就是永不轻视任何人(众生)。禅宗第一次提
出了众生平等，根据是人皆有佛性，众生是佛，众生是尚未觉悟的佛，佛是已经觉悟了得的众生。

 相信现在很多人都有“活得很不快乐，自己的价值观和这个社会的价值观格格不入”的想法，其实，绝非只有你一个人有此想法，能有这种想
法，意味着你已经是一个正在觉醒或接近觉醒的人了，要知道，现在你所经历的一切都是你在出生前自己的灵魂就已经事先决定和安排好了的，大
家都是带着一定的使命和任务来到这个世间的。既来之，则安之！孔夫子云：三人行，必有我师焉！三个人其实可以放大至整个社会，一个是自己
，一个是社会上的善人，一个是社会声的恶人，这两者其实皆是老师！如果你仅仅把善人当作自己的老师，而排斥恶人的话，说明自己的智慧还没
有完全开悟，境界还有待提升！对于普通人来说，应做到亲君子，远小人。见贤思齐，见不贤而内自省也；对于有大慧根者，君子、小人皆可备于
我，他们能包容、欣赏、感恩自己不喜欢的人，包括敌人，因为他们知道，没有恶人，自己就不会成长和觉悟，而恶人中的不少人(当然只是一小
部分)，其实是背负了太多的业障来充当恶人，以期唤醒大家的，大家原来就是一体的！当善恶在你眼中全无分别之时，你也就离得道不远了！
那些尚未想明白的朋友，不防换一个角度，勇敢、乐观地去面对现在的一切，在其中体验生命，经历成长，开启智慧。总有一天，你会发现这
一切的意义所在！

济佛：如斋戒的主要作用，是排去动物性的分质（子），避兔肉食过度，荷尔蒙过多，容易冲动，产生淫欲,脾气，以败道德，这才是第一义， 
至于减少冤业是消极的第二义了。你不邪淫也就造下了无量功德，所以善守精气神，定性养身，能成就大道，它的原理即在此，了解这些宗教规
戒的本义，自然不会被一些公理，婆理的争论所迷惑了。

济佛：修道无他，曰︰真妄二字而已矣。惑于妄者遗其真，返乎真者不逐妄，故曰忙忙声色，速宜务本返真；短短光阴，休惑尘华堕妄。真妄何
以分别？由繁而归简者，即为返真，由简而趋繁者，即为堕妄，愈简愈真，简而至于一，则真达矣。愈繁愈妄，繁而至于十百千万，亿兆京垓，
则愈妄愈远，而欲返真也难矣。今人之用物繁于古人，故今人之心，狂妄于古人。三皈五戒，八万四千佛法只有一个宗旨，就是去繁从简而已
矣。苟能一心向道，把一切事物由繁而归简，简而又简，以至于一，即真出矣。妄者无他，总言之曰︰六尘而已。六尘即色声香味触法，由眼
耳鼻舌身意六贼所生，眼观色，耳听声，鼻闻香，舌尝味，身触物，意染法（法即心意之所思，名为意识）。
  一尘之中包有无数之妄，六尘一入，万妄俱来，最要紧者，就是法尘，前五尘虽能惑人，然其力道尚微，至于法尘，但有前五尘之处，即有
法尘，法尘于意中无法摆脱，摆脱之心仍是法尘，必须澈底忏悔，使无始之夙业全消，则心中之蒙蔽自亮；心日亮则法尘自然日淡矣。苟不如
斯，再无别法，法尘稍淡，则色声香味触之前五尘，不淡而自淡矣。六尘一淡，归真有路，日归日近，即可返回无极，寻见慈母，常饮法乳，尔
时成一赤子，混混沌沌，有何六尘之忧哉？性全其性，命全其命，心安于天，情依于母，岂不乐哉？

济佛：修道要追求，真正能够解开我们生死的明师，他才能指点你了悟本来面目，教导你做事做人大道理，使每一个众生每日以反省检讨自己为
功课，以行善修身为主旨，默默耕耘自己心田，在自己心地上，日求其新，渐为改良。如此而修，虽然不能见神佛、得神通，但在自己心田上，
默默耕耘，虽然这些素菜园是属于静态的，但令人心旷神怡

济佛：以正确的中道之心去打坐，才能进入正定，在打坐时，须严格反省自己心理的意向或观念是否纯正？藉反省的功夫，袪除一切邪念，并
且坦诚地向佛忏悔。这种自省，是袪除内心迷惘，净化心灵的一种途径，这才是真正打坐！打消恶念，打倒邪行。若坐下来，不去反省，仅在
肢体上转法轮，想夺天地造化，老衲说不可能！试看风吹雨来的时候，打坐者能否露天与大自然博斗，不但不能夺造化，而是要躲造化了！况
坐铺忌凉风，吵声；足见这只是一种身体煅炼及培养心性定力的方法，藉此健康身体去行功立德，做好人，善人而已，唯有心怀正气才能上天
堂。所以愿世人细体老衲的心言，以理智的思考，去行走你的圣道旅程。虽然每条道路都很相同，但不认清方向，有时会越走离目的地越远。
路是人走出来的，愿您明道识途，不要盲从！

许生：我们不贪心多求，自己一个已足，愿借着圣道旅程这本书，经由邮差再送还给天下众生吧！但愿他们早日寻回良心，悟得本来面目。
济佛：哈哈！你们太有良心了！一个人有足够的良心，用不完，还想送给别人，真是有良心的修道人。人能做事合乎天良，就是良心不灭
，一个道人发出了慈悲心，爱心，善心，体谅心，救苦心，羞耻心，忏悔心，平等心，平安心，光明心，谦虚心，好道心，助人心，感
恩心，这种善念的发现，一颗颗良心也就生出来了。所以说修道人的良心，只有一个，但是却能够生出许许多多的良心来，这与仙佛能够
化身千百亿是相同原理。仙佛每一个良心，就能化成一尊圣者法相，世人如也能够发出无尽的善念→良心，那么也就是一位道高德尊的仙
佛，就能够有无尽的化身，每一个化身都能够放出光芒，所以要或仙作佛，只要多发出良心，保证可以随心证道。杨生：恩师说得妙，
不知那些遗落良心的人，他是如何把良心丢弃的呢？
济佛：凡是贪心的人，最容易遗失良心。
杨生：这如何说呢？
济佛：心如止水，一个贪心者为了求得更多财物、美色、虚荣，好比一个杯子，装满清水，此一平静心水，如如不动，但贪念一生，如捡
起石子一粒粒往杯子中放下去，每放下一粒，杯水外溢，良心就失去一分；当一个人把物慾充满杯子（心胸）时，他的良心也就一滴不存
了。再看一个水缸中，如果养几隻金鱼，金鱼还能活命，如果放满了金鱼，使它不能游动，不久水将发臭，鱼也就死了；所以贪心的人，良
心一定被挤到外面。因此老衲要世人摸摸良心，就是希望世人察看是否自己的慾心赶走了良心，俗语说︰乞丐赶庙公，就是这个意思。老
衲曰︰一个不存好心，却是存着贪心、妄心、坏心、奸心、怒心、恨心、不安心、伤心、杀心、赌心、色心、财心、罪心等太重的人，就
如同魔鬼赶菩萨，这一间心庙就变成鬼庙了。世人啊，你赶快打开心门，看看你的心庙住着菩萨，还是魔鬼吧！今夜谈得已多，杨生上莲
臺，准备访道着书吧！

【济佛曰】：金钱不能使人得到一切，无法使人获得一切，更无法使人拥有一切，人虽有地位不能平等的分别，但是在心灵深处，却有一
项真正的平等；就是『自性平等』，所以人要追寻平等，不要往外物追求，应该多向自心中领悟心灵的平等，才能得到真正的喜悦与平等。

济佛：惠能云︰外于一切善恶境界，心念不起名为坐；内见自性不动，名为禅。金刚经云︰若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如
来。又云︰一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。凡有心参禅者，先参此禅意，才不致入于迷途。现在不少青年辈热衷于学
禅，启灵等事常导致身心剥离，神识狂颠，精神变态，教导坐禅，炼灵，而又无能力倒伏此种进入魔境的病症，实在罪过，罪过，因此老衲在
此呼吁各宗派，教人修道，应因人施教，不可入吾门中，一律教此死功课；应先了解对方体质，因果之状况，然后再施予各种有益身心的训练
。如业障深的，可教他多行善，布施；有病的，心情不好的，可教他多念经；身体虚弱，道理已明白，不执相的，可以教他习坐静心。做为一
个真明师，应有此常识，以多元化的教导，培养每个修道人，使他们都能达到身心健康为目的。至于强调劫数，天命，天机，真师，真宗等，
已非性理心法的范围，这是属于一种有形相，或自我标榜教化，并非上乘善智识的言词，愿世人悟之！

杨生：恩师说得是，在修道路途中，甚少是一帆风顺，各种阻碍及生活环境变迁，常改变一个人的道心，不少人半途而废，实在值得同情。
济佛：修道者的各种遭遇，有的非人力引起，其不幸的遭遇，实值得同情；但有些人自作聪明，将平常大道说得神秘兮兮，或画蛇添足，生出
许多异端，这就是自作孽了。大道本无奇，其宗旨就是教人恢复人的本来面目，而方法亦都是合理平常，如果离此他求，便是怪异之行事，这
就不能算是万世不易之常道了。所以三教圣人所倡之原则，皆本于此，并没有教人涉向怪异之事的；可是现代人却都违背了这一点。
  一般人且不谈，就是属于教化界的人士，亦多有放下正心修身致虚守静之旨，竟自走向索隐行怪之途径里去，不是故弄玄虚，胡说八道的来
哄骗人，就是以种种不同方式之手段来欺骗人。同时更有很多本来好道的人，也都犯了学而不思的毛病，竟而盲修瞎炼妄想白日升天的美梦起来，
这就是今日有些宗教所以遭致社会不谅解的原因。是以修道确是一项好行为，而教化亦是一桩好事业，但须理路正确，行动正常方可。否则如果
不依正轨常道去进行，这样一来也会制造罪恶的。故希望大家要以良知真知将过去和现在行为检讨一下，将一些不入正干之枝节悉纳入正轨里去，
须知大道是离不了中庸化的。并且应该了解道本为息劳除烦而设，假若修道不能解除世间之烦恼，而在学道之过程中，更招来许多不必要之烦
恼时，我想这种烦恼是大过一切的。
  因为这种烦恼根可能毁灭人类之生存趣味与进取心理，致而变成悲观失望的人生观，同时因失望而酿成之气忿心理，致使修者目空世界一切，
直认为除却现实界外其它什么也没有，照这样下去，人之性情又有走向偏激之危险了。所以修道就是修复自己之本来面目，而设教就是为此目
的，并不容有什么怪诞不经和违背天理乖舛人性之行事，故最好是发觉自己一旦有了错行时，就当马上与三教之原始教义思考一下；或进或止，
这是大有抉择凶必要的。总之，在现代万花筒式的社会上，到处都是无奇不有，而诬经乱道的邪说在教化中亦屡见不鲜。有依理正修者，也有
横驰旁出者，有苦海设筏者，也有混水摸鱼者，是以学道虽是出苦得乐之快捷方式，但所步之方法是不能不以良知来思择的，愿世人深体老衲
谆谆之言吧！

化笔：尊师啊！世间的人常有出钱布施其都有功德，那其功德是不是也算功果呢？
活佛：非也，非也。功德是福德，功果是内果亦为德行，此是由修而证非是布施之功德可论及为功果说。
化笔：可有的善男信女会造功回向给灵修院的灵修士，要增添修士的功果呢？此是否有所出入？
活佛：造功回向给灵修院修士其造功为福德，只能晋添修士的天福功果，然其修证功果当不可能可由其布施功德可晋升的。
化笔：如此说来，灵修士的功果列证，都是要靠修士自己提升证悟是吗？
活佛：是的。世间人皆有错误的想法，造财施的福德增加自身功果此想法是有所错误，非说布施没有能证功果，此要看当下造功者的当时想法是
什么。若一意为众生，此心为众，布施定是大功德，菩萨心慈悲心 功果自由当下已成证；若有私心亦或贪求，那怎能算德行、德品？此亦如何得证
？故世间人都有心证之内德功果，但往往却因无有大愿无有大悲，全都相系着那点私心、妄心，故致得证难成矣！又如说用钱能买功果，那岂不所
有有钱人都可拿钱买功果了。世间人 实应明白说功德实无功德可言，定要有那极尽圆满才算是功德啊！

济佛曰：真理是阐述过去事实完美的经验，真理是促进人生迈向真、善、美的理想。因此古往今来的先知先觉与卓见之士，每每为后代子孙写下不朽
的真理，让真理的光辉普照年年，让后代子孙不致于盲从迷茫。故，真理又像盏盏闪亮的明灯，照耀过路的行人；真理又像座座的灯塔，使航海的船
舟，有所归向；真理又像个个的指南针，使登山者不致迷路；真理又像本本的经典善书，使迷茫的众生，有所依归。在茫茫的人海中，真理实在太须
要了，否则人一但失去真理，人生就会失去方向，社会就会乱了脚步，一切的生存就显得毫无意义。在此或许有人会问：真理！你到底藏在那里？哈
哈！其实真理它没有藏在那里，而是充满整个宇宙的，只要能够清心寡欲，满足喜悦，信手招来，妙用无穷，反之贪求物欲者，仍然迷失于咫尺天涯
，不知真理为何物。因为真理是微妙的，不信你看，将电接上电灯的电线，扭转开关，它就能够发亮；将电接上收音机的电线，打开收音机，它就
能发出声音；将电接上电风扇的电线，打开电风扇，它就能吹出风来。但是如果电灯坏了，它就不亮；收音机坏了，它就不响；电风扇坏了，它就
不转。无形的真理就像电一样，只要有人接上它，它就能让你使用，但是人的心腐败了，当然就接不上它，正所谓“一念贪瞋起，百万障门开”。所
以无形的真理就无法领悟到了，因此清心的人有福了，寡欲的人有福了，他们不但能够得到无形真理的充满，更能得有形（言语文字）真理的薰陶。
但是无知的人们经常庆幸的说：”我得到什么！"而不知你已失去了什么！因为人的欲望是永远也无法满足的，今天得到了这个，明天又想得到那个
，明天得到那个，后天又想得到其他，所以人的心，就像无底的深渊一样，永远也无法添满。除非你将满足点，定于最低线，这样的话，你才能
随时随地做一个满足的人，知足的人，心灵也才能充满喜悦与宁静，有这样思想的人，他的生活一定也过着很惬意，因为他不再做物质的俘虏，
欲望的奴隶了。现在吾所讲的道理虽是简单，可是有些人做起来就特别的困难，因为纵欲早已成为自然，得不到的偏想要，如果要不到就动起
歪脑筋，使自己陷于万劫不复的深渊之中，这是何等的愚痴行为。